一、何謂教育裝備哲學
何謂教育裝備哲學是解決(jue) “是什麽(me) ”的問題。研究哲學問題需要發問，需要不斷地提出一係列的問題，而其中最根本的問題就是“它是什麽(me) ”。
1.哲學之概念
關(guan) 於(yu) 對哲學的概念界定，筆者在此采用複旦大學王德峰教授在《哲學導論》一書(shu) 中的論述[1]。王教授在該書(shu) “哲學的定義(yi) 問題”中雖然並未給哲學下一個(ge) 十分確切的定義(yi) ，但是通過對哲學問題、哲學意義(yi) 、哲學類型以及哲學境界的說明，將哲學之概念清楚地展現出來，因為(wei) 王教授知道，讓人們(men) 對哲學概念深刻理解比能背誦其定義(yi) 更為(wei) 重要。漢語中原來並沒有“哲學”一詞，1862年，日本哲學家西周把英文philosophy一詞譯為(wei) “哲學”，後傳(chuan) 到了中國(與(yu) 此類似的還有“裝備”一詞，它是於(yu) 20世紀初由日文“裝備”轉譯到中國的[2])。英文philosophy源於(yu) 希臘文Φιλοσοφiα，拉丁文為(wei) philosophia，philein表示動詞“愛”，sophia表示名詞“智慧”，合起來就是“愛智慧”的意思，其中具有對智慧“永遠無法達到”的含義(yi) 。
認真讀完王教授的《哲學導論》之後，基本上可以對哲學之概念做出如下描述。
(1)哲學不是知識體(ti) 係，哲學是“愛智慧”;但智慧不是聰明才智，智慧是人的“德行”，而最美的德行表現就是“善”。
(2)“哲學不能用來烤麵包”;哲學不是用來解決(jue) 日常具體(ti) 生活瑣事的，哲學是要通過深入的思考來探究人生那些諸如生存價(jia) 值、生存目的、生存意義(yi) 等根本問題。
(3)哲學要證明“善”的可能性;善是需要證明的，否則人類將是不安的，善是可以證明的，德國哲學家康德在他的《實踐理性批判》中就充分論證了善的必要性和可能性。
(4)哲學是人文學科(humanities，注意是學科，不是科學)，它既不同於(yu) 自然科學(natural science)也不同於(yu) 社會(hui) 科學(social science)，它的思維範式與(yu) 科學的思維範式不同，它的研究方法也與(yu) 科學的研究方法不同。
(5)哲學最主要的研究對象是人的精神世界，是人自身;但哲學與(yu) 人類學不同，它不是從(cong) 生物學角度研究人類;哲學也與(yu) 心理學不同，它不是從(cong) 生理反應的角度研究人的思維活動。
人類研究哲學問題具有很長的曆史，在社會(hui) 形成之初，人類也許就開始了最原始的哲學思考(例如關(guan) 於(yu) 人的生死問題)。到了公元前5世紀，無論是在西方(代表人物是古希臘的蘇格拉底)還是在中國(代表人物是春秋時期的孔子)就都已經正式建立起了較為(wei) 完備的哲學體(ti) 係。所以，哲學思考是人類最為(wei) 長久的思維活動，哲學問題最為(wei) 深邃、最為(wei) 全麵、最為(wei) 徹底，這也就是人們(men) 在其他領域的研究中往往采用哲學原理和哲學方法來進行問題探究的主要原因。
2.教育哲學
教育哲學就是用哲學原理和哲學方法來探究教育問題。其實，除了教育學科外，還有許多學科和研究領域都采用這樣的處理方式，例如數學哲學、法哲學、藝術哲學、曆史哲學等。但是，它們(men) 之間存在著差異性，其中數學哲學屬於(yu) 數學的分支學科，因為(wei) 它是用哲學的原理和方法研究數學;法哲學屬於(yu) 法學的分支學科，它也是用哲學的原理和方法研究法學;而藝術哲學和曆史哲學都屬於(yu) 哲學的分支學科，因為(wei) 它們(men) 分別是從(cong) 藝術的角度和曆史的角度來研究哲學。
《教育大辭典》(顧明遠主編，上海教育出版社1998年8月版，增訂合編本上卷)中對教育哲學(educational philosophy;philosophy of education)的解釋為(wei) ：“教育科學分支學科。具有方法論性質的基礎學科。對教育理論和教育實踐中的一些根本問題進行哲學探討，作為(wei) 教育理論和教育實踐的指導。具有概括性、規範性和批判性等特點。……其所涉及的主要問題大致有教育與(yu) 哲學的關(guan) 係，人性論與(yu) 教育，價(jia) 值觀與(yu) 教育，認識論或知識論與(yu) 教育，倫(lun) 理學與(yu) 教育、美學與(yu) 教育等。……在體(ti) 係上，有的從(cong) 哲學體(ti) 係出發來確定其學科體(ti) 係，……論述論理學與(yu) 教育、倫(lun) 理學與(yu) 教育、美學與(yu) 教育三個(ge) 問題;有的則對本質論、目的論、價(jia) 值論、方法論等教育根本問題進行哲學分析，並兼及對各教育流派的評價(jia) 。”
顯然，教育哲學被定位於(yu) 教育學的分支學科，而不是哲學的分支學科。這樣的學科定位使得人們(men) 有理由且更有利於(yu) 在討論教育裝備哲學問題時按照教育哲學的體(ti) 係展開，這是因為(wei) 教育裝備學一旦成為(wei) 一門學科，它也必然應該是屬於(yu) 教育學的分支學科。
3.教育裝備哲學
同樣，教育裝備哲學就應該是用哲學思辨和哲學方法來探究教育裝備問題。但是，教育裝備哲學具有它的特殊性，這是由於(yu) 教育裝備本身所具有的工具/裝備特性造成的，即在自然世界和社會(hui) 世界中，工具/裝備具有既非主體(ti) 亦非客體(ti) 的特征，而且它不是自然生成的，而是由主體(ti) 人類製造出來的。
(1)工具/裝備與(yu) 哲學
在哲學的研究領域，研究對象有時是世界邏輯體(ti) 係的主體(ti) 人類自己(即研究“心靈中的道德律令”)，有時是世界邏輯體(ti) 係的客體(ti) 大千萬(wan) 物(即研究“頭頂上的燦爛星空”)，但是作為(wei) 既非主體(ti) 亦非客體(ti) 的工具/裝備卻一直沒有成為(wei) 重要的研究對象。人類在發展和進步的過程中，工具/裝備起著關(guan) 鍵性的作用，一個(ge) 重要的哲學觀點是勞動創造了人類，而按照黑格爾對勞動概念的界定，勞動的本質正是工具/裝備的製造。黑格爾認為(wei) ：“勞動是受到限製或節製的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動陶冶事物。對於(yu) 對象的否定關(guan) 係成為(wei) 對象的形式並且成為(wei) 一種有持久性的東(dong) 西，這正是因為(wei) 對象對於(yu) 那勞動者來說是有獨立性的。”[3]人與(yu) 動物都具有“果腹”的欲望，麵對食物，如果他們(men) 直接去獲取，則不是勞動。但是，當人類限製或節製了當下滿足的這種欲望，他們(men) 做到先去製作獲取食物的工具，再去得到食物，則這個(ge) “延遲了的滿足的消逝”的過程就成為(wei) 勞動，那個(ge) 被勞動陶冶的事物就是工具/裝備。
決(jue) 定人類社會(hui) 發展的幾次工業(ye) 革命本身就是人類對工具/裝備的改造。工具/裝備對於(yu) 人類如此重要，而哲學卻未將工具/裝備作為(wei) 對象進行重點研究，不得不說這是一個(ge) 遺憾。所以工具/裝備哲學的建立是遲早的事，對工具/裝備的哲學研究必然會(hui) 成為(wei) 哲學體(ti) 係的組成部分。
(2)教育裝備與(yu) 哲學
工具/裝備是人工資源，是人類賴以生存的條件;教育裝備是教育的人工資源，是教育賴以生存的條件。所以，教育哲學十分有必要將教育裝備哲學納入其研究範疇。這樣考慮後，教育裝備哲學就應該被定位於(yu) 教育學的一個(ge) 分支學科，它不屬於(yu) 哲學的分支學科，因為(wei) 它是運用哲學原理和哲學方法來研究教育裝備問題，而不是用教育裝備的原理和方法來研究哲學問題。從(cong) 嚴(yan) 格意義(yi) 上講，教育裝備哲學應該屬於(yu) 教育裝備學的一個(ge) 分支學科，但是由於(yu) 目前教育裝備還隻是一個(ge) 研究領域，還沒有成為(wei) 一個(ge) 學科，所以教育裝備哲學就隻能成為(wei) 教育學的分支學科。
二、研究教育裝備哲學的必要性
三、教育裝備哲學的研究內(nei) 容
四、教育裝備哲學的研究路徑
五、教育裝備哲學研究呈現方式
六、結語
上升到哲學層麵是一個(ge) 學科或者一個(ge) 研究領域必然要麵對和經曆的過程，這是在將研究深入進行時所無法繞開的。教育裝備理論體(ti) 係在逐步建立，教育裝備哲學問題也就逐漸展現在人們(men) 麵前。教育裝備哲學問題的研究對象、研究目的、研究內(nei) 容以及研究的方式方法都應該在邏輯上闡述清楚，這是學術研究的態度，也是教育裝備理論體(ti) 係建立所必需的。
參考文獻
[1] 王德峰.哲學導論[M].上海:上海人民出版社,2000.
[2] 艾倫(lun) .教育裝備論[M].北京:首都師範大學出版社,2016.
[3] 黑格爾.精神現象學(上)[M].賀麟,王玖興(xing) ,譯.北京:商務印書(shu) 館,1979.
[4] 黃濟.教育哲學通論[M].太原:山西教育出版社,1998.
[5] 艾倫(lun) .中國教育裝備理論發展史[M].北京:首都師範大學出版社,2016.
[6] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務印書(shu) 館,1980.
艾倫(lun) 本刊特約撰稿人 首都師範大學 |
