“有兩(liang) 樣東(dong) 西讓人們(men) 無限敬畏：一個(ge) 是我們(men) 頭頂上的燦爛星空，一個(ge) 是我們(men) 心靈中的道德律令。”(作者譯)康德的這句名言(也是他的墓誌銘)道出了人類所麵對的兩(liang) 個(ge) 世界，一個(ge) 是人類外部的自然世界，另一個(ge) 是人類自身的內(nei) 心世界。而人類自身內(nei) 心世界中的道德律令如此令人敬畏，正是由於(yu) 它的存在而規範了人類的思維與(yu) 行為(wei) ，從(cong) 而使得“人之為(wei) 人”得以實現。

　　嚴(yan) 格地講，道德論其實應該是人心道德論，它是對人類內(nei) 心世界那個(ge) 令人敬畏的道德律令的研究，也就是對人類本身作為(wei) 存在物何以存在的研究，是研究“人之為(wei) 人”的道理。教育裝備不是人，而是人工製造之物，它本身不具有思維或行為(wei) ，但是它的產(chan) 生與(yu) 發展卻反映出了其製造者與(yu) 使用者內(nei) 心世界道德規範下的思維與(yu) 行為(wei) ，教育裝備道德論正是對這一問題的研究，研究教育裝備的存在條件，即它的產(chan) 生與(yu) 發展所必須滿足的那些人類共同的道德規範。

　　一、倫(lun) 理學與(yu) 道德論

　　二、教育道德論

　　三、工具/裝備道德論

　　四、教育裝備倫(lun) 理道德

　　五、結語

　　道德是作為(wei) 世界主體(ti) 的人類所具有的屬性，而工具/裝備既非主體(ti) 亦非客體(ti) 、教育裝備既非教育係統主體(ti) 亦非教育係統客體(ti) 的性質使得對教育裝備道德論的研究十分艱巨。在此情況下將教育裝備道德論闡釋清楚是非常困難的事情，本文雖然對其做了一些努力，進行了一些分析，但是卻十分膚淺。然而，教育裝備的基礎理論要想發展就必須通過這一關(guan) ，這是建立教育裝備哲學體(ti) 係繞不過去的一個(ge) 問題。

　　本文對於(yu) 教育裝備道德論提出的觀點必然存在問題，筆者對於(yu) 教育裝備道德論提出的論點也並不成熟，但仍希望拋此石、引瓔珞，為(wei) 教育裝備理論建設獻力。

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艾倫(lun) 首都師範大學